寺廟香爐訂做首選溫州大茗雕塑工藝品廠
發布:admin    時間:2019-03-28 15:25
佛陀時代,印度民族也流行熏香,随着佛教傳到中國溶入華人社會後,中國的香爐,就進入佛教的殿堂了。成為了供養焚香的器具,佛教中稱它寶鼎。與花瓶、燭台一齊供養于佛前,為比丘十八物之一。    其材質多為金屬、瑜石、磁、陶、紫檀等,形狀多樣化,大緻可分為四類,即    (1)置于桌上的置香爐,如博山形、火舍形、金山寺形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盤形等。    (2)持于手上的柄香爐,如蓮華形、獅子鎮形、鵲尾形等。   (3)坐禅時所用的鈎香爐。    (4)灌頂時,受者跨越而以淨身之象爐。    在佛教中,不同形狀的香爐,供在不同的位置,就要焚燒不同的香。如我們常見于大雄寶殿中央或門外丹墀的大香爐,多是銅鐵等金屬鑄造或石雕的,爐身刻有該寺寺名,供信徒插線香之用。    大殿供桌上的香爐,有銅、石或瓷質的,用以焚燒檀香。佛寺的大殿都有一個長方形的爐盤,放着一個焚燒檀香的精緻小香爐,盤子前垂着刺繡的爐圍,很莊嚴美觀,是住持和尚上香專用的;大殿的佛事完畢,如要到其他配殿禮拜,侍者師就捧着爐盤前行,和尚便随後到配殿上香。卧香爐則較适合在家信徒家中佛堂用,也有銅、瓷兩種,把線香下面的一段竹枝截斷,平放在卧香爐裡燃燒,使灰爐不緻飛揚而弄髒供桌。小型木質刻着蓮花形的香爐,有着長長的手柄。隻能插一枝香,是進行佛事儀式時,讓主法和尚及齋主奉在手中的,叫手爐。   而我們在寺院中多見于圓形的香爐,此香爐都有三足,一足在前,兩足在後,是溫州大茗雕塑工藝品廠,屬市宗教局指定生産企業,專業生産各種法器、法物,産品包括銅鐘、鐵鐘、佛像、雲闆、木魚及佛教、道教各種慶典、法會活動紀念系列用品。産品制造莊重典雅、古樸大方、富有藝術特色。。在佛像銅鐘鑄造方面更有雄厚實力、獨到之處。我廠在不斷的摸索、研試、開發中逐漸發展壯大起來。産品設計不但在實用的基礎上融進了精湛的工藝,更是在美觀的外形上融合了佛法的博大精深、神聖莊嚴。先後為四大佛教名山,全國各大寺院制造過大小法器,深的佛教、道教界大德高僧、法師、道長及居士一緻好評。
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香爐即是焚香的器具。用陶瓷或金屬作成種種形式。其用途亦有多種﹐或熏衣﹑或陳設﹑或敬神供佛。香爐也可指指廬山香爐峰。
香爐的曆史文化:
中國文化文化影響
我國香爐文化的曆史可以追溯到商周時代的“鼎”。我國古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用  香爐
途,祖先傾其所有,向天祈福,求神靈祖宗保佑自己的部落和國家平安,但這同今人所見的香爐還是兩碼事。筆者收藏的200餘尊古代陶瓷香爐,可以看出祭祀文化發展的軌迹。
“日照香爐生紫煙”唐代大詩人李白的《望廬山瀑布》千古流傳,作品描寫廬山香爐峰上,初日映照,紫煙氤氲,瀑布高挂,飛流奔騰,展示了盛唐氣象和時人對香爐的偏愛之情。在人們的生活習慣上認為香爐最大的功能,便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實香爐也是文人雅士的心愛之物,置于廳堂或擺于書房案頭,讀書時點上一炷清香,便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性,它穿越時光隧道,追逐并領8
香爐略博大深遠的曆史文化。
印度佛教傳入中國後,與本土文化發生關系,逐漸改變自己的面貌,融入到中國的傳統文化裡,儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時,人們以老莊解釋佛教,東晉以後佛學又與玄學趨于合流,深為士大夫們所欣賞。直到南北朝時期,佛教的獨立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天,特别是禅宗初祖達摩東渡來華,中國禅宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風,作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。
杜牧詩雲:“南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中。” 香爐起源于何時,尚未有定論,趙希鹄《洞天清祿集·古鐘鼎彜器辨》:“古以蕭艾達神明而不焚香,故無香爐。今所謂香爐,皆以古人宗廟祭器為之。爵爐則古之爵,狻猊爐則古踽足豆,香球則古之鬵,其等不一,或有新鑄而象古為之者。惟博山爐乃漢太子宮所用者,香爐之制始于此”。
曆史發展
香爐起源于何時,尚未有定論,趙希鹄《洞天清祿集·古鐘鼎彜器辨》:“古以蕭艾達神明而不焚香,故無香爐。今所謂香爐,皆以古人宗廟祭器為之。爵爐則古之爵,狻猊爐則古踽足豆,香球則古之鬵,其等不一,或有新鑄而象古為之者。惟博山爐乃漢太子宮所用者,香爐之制始于此。”[1]
東漢越窯褐釉香熏,它造型生動,質樸自然,不帶托盤。這尊香熏由上下兩  香爐上半部
部分構成,可以自由開啟,上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構成,每排蓮花有十一瓣,抽象成三角形狀,每個花瓣上刻有大小不等的花莖,十分清晰。蓋頂飾有一精美的小鳥,亭亭玉立,眺望遠方,下半部為圓柱形空心支柱。
晉代越窯青釉提爐,已同傳統的香爐十分接近,也是三足鼎立,但有一造型優雅的把手,上面還有旋紋工,做工精巧,讓人産生無限遐想。南北朝洪州窯香爐,釉色呈青黃色,為五隻足,粗壯結實,穩穩地站立托盤上,完整無缺。
說到盛唐,自然會聯想到脍炙人口的唐三彩。唐三彩香爐比較少見,露胎為粉紅色,黃綠褐彩繪組合,釉自然往下流淌,五爪老虎足,顯得沉穩雄健。拿在手裡忽發奇想:當一個民族進入高度成熟、處在生命力最旺盛的階段,渾身洋溢着蓬勃朝氣和高度自信,就迫切需要尋找一種形式去表達、去寄托  香爐下半部
、去宣洩、去張揚自己高昂甚至亢奮的精神和情緒,唐三彩正是恰到好處地反映了大唐氣魄!
宋代貴族出身的趙氏皇帝文化素養極高,喜好複古,重視舊禮器。三足鼎式香爐是北宋複古的産物,由于先秦時期的青銅器、玉器和陶器的大量出土,元佑七年(公元1092年),宮廷專職文物保管員呂大臨編撰《考古圖》,所收銅器210件,玉器13件。從此文物鑒定與學術研究融合一起,這在宋以前是沒有的,為後世文物研究開了先河,也為瓷器全面仿制先秦禮器奠定了基礎。
香爐出現在大宋帝王的内庭,而一些小型香爐則成為文人把玩之物,具有很高的藝術欣賞價值,為後世所仿制。宋耀州窯香爐,它是受到越窯的影響發展起來的,爐唇邊較寬,釉色青潤自然,有“巧如範金,精比琢玉”的美譽。南宋龍泉書房梅子青香爐,精巧典雅,三足鼎立,爐身有三條線紋,足底有褐色。
元代香爐不脫宋代風尚,數量與品種繁多,以中小型香爐為主。湖田窯青白釉雙耳三足香爐,爐敞口直  香爐
頸,鼓腹平底豐滿,肩兩側貼塑一對長方形立耳,足根部有明顯的壓印獸面紋,通體施青白釉,胎質堅硬膩白,釉色滋潤而不透明。
明代瓷爐大多數香爐以青花瓷為主,明嘉靖青花香爐,也出現了色彩斑斓的五彩瓷,明宣德皇帝自己本身是天分很高的藝術家,對色彩十分敏感,五彩、鬥彩瓷得到空前發展。
明萬曆五彩人物三足香爐:萬曆五彩器制作到了鼎盛期,它的特點為胎體厚重,釉面乳白瑩潤。三幅開光圖案裝飾效果極佳,老翁身着外套顔色分别為绛紅色、淡黃色和草綠色,神情泰然,須眉飄逸,或埋頭讀書,或低頭沉思,或伏案揮毫。頸部有“大明萬曆年制”款。
清代統治者入主中原後,以“孝”治天下,康熙時期祭祀風氣盛行,乾隆時期成為社會發展空前繁榮的時期。景德鎮一代名師巧匠,以其聰明才智,将瓷器制作推向曆史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐,瓷質精細,釉色肥厚,裡外滿釉,光潤勻淨,如脂似玉,雙耳自然連結,高雅之中不失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款。
清朝光緒的禦用香爐是由玉來做,非常薄,用手電筒打在裡面,外面可以看到光源。
位列四藝
古代文人雅士把焚香與烹茶、插花、挂畫并列為四藝,成為他們重要的生活内容。我們在先人使用過的香爐中上一炷清香,想到多少先人曾虔誠地在此爐前點香祈福,給人心靈帶來慰藉,它的意義自然非同尋常了。如法的放置;常以之譬喻佛教中的三寶,缺一不可。

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